Вопрос-ответ православному священнику. о. Сергий

@jan_baranich, здравствуйте!

1. Сразу оговорюсь, что в ответе ограничусь лишь прояснением позиции тех христиан, которые признают почитание святых. Не хочется впадать в межконфессиональные и межрелигиозные споры. И, конечно, каждый совершенно свободен соглашаться или не соглашаться с какой-то традицией или мировоззрением.
2. Почитание святых есть в большинстве христианских конфессий. Например, святых почитают во всех Православных Церквях, в Католической, в протестантских церквях, входящих в Англиканское содружество, в так называемых дохалкидонских церквях (Армянская, Коптская и т. д.), в евангелическо-лютеранской (без молитвы к ним) и др. В других протестантских традициях почитания святых нет.
3. Канонизация (прославление) человека в числе святых – это не «назначение» его на «должность» святого, а признание и подтверждение того, что такой-то человек жил по Божьим заповедям и наполнился Божьей благодатью (например, в Первом послании апостола Павла христианам Коринфа сказано: «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом»).
4. Принципиально различается отношение к Богу и к святым. Поклонение Богу – как Творцу, Спасителю и Помощнику. Почитание святых – как наставников, как примеры и как тех, кто перед Богом может за нас походатайствовать. Смысл почитания святых приблизительно таков: а) Церковь – сообщество любящих друг друга людей; б) у Бога жив каждый человек, даже отошедший в мир иной (евангелие от Луки, глава 20, стих 38); в) любовь никогда не прекращается (послание апостола Павла к христианам Коринфа, глава 13, стих 8); г) даже после земной смерти любящие люди молятся друг за друга (например. притча о богаче и Лазаре – Евангелие от апостола Луки, глава 16, стихи 19-31); д) святые (то есть люди, живущие по заповедям Божьим) к нему особенно близки (например, в послании апостола Иакова Авраам назван другом Бога (гл.2, стих 23).
5. В Библии есть места, которые служат основанием для почитания святых (именно как святых). Например, «поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину жизни их, подражайте вере их» (послание апостола Павла к христианам из евреев, гл. 13, стих 7). Или: слова Богородицы: «Отныне будут ублажать меня все роды» (Евангелие от апостола Луки, глава 1, стих 48). Или в послании апостола Иакова: «Мы ублажаем тех. которые терпели» (глава 5, стих 11). В оригинальных текстах так и стоит глагол, означающий «ублажать, прославлять». Или вот еще: апостол Павел пишет: «Вы приступили… к церкви первенцев, написанных на небесах и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства» (послание к христианам и з евреев, глава 12, стихи 22-23).
6. В Библии есть и места, которые обосновывают даже почитание мощей (останков) святых. Например, «Умер Елисей и похоронили его. И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году. И было что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своём коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4-я Книга Царств, глава 13, стихи 20-21).
7. Конечно, в народном понимании происходят разные «сбои»: то смешивают память святого и языческого бога (как, например, святому Илье-пророку приписали свойства Перуна с «его» молниями и громом), то приписывают Божьи качества (как, например, святому страстотерпцу Николаю (Романову) приписывают иногда заслугу «искупления» России кровью), то и вправду превращают какие-то материальные вещи практически в идолов и т. д. К сожалению, запретить это никак не получается. Но это противоречит церковному пониманию.
8. К сожалению, в процесс канонизации иногда вкрадываются ошибки или посторонние идеи и мотивы. Например, было так, что нескольких человек их числа убитых в СССР за веру новомучеников при более подробном разбирательстве были убраны из списков святых. Возможно, в процесс канонизации некоторых политических деятелей (князей, царей и императоров) вмешивались и чисто человеческие (идеологические мотивы).
9. И еще. Признание человека святым не делает его всю жизнь святой и правильной. Скорее, это как подведение окончательного итога. Как, например, в семейной жизни. Ведь супруги могут и ссориться, и обижать друг друга, и быть на грани развода, а потом смотришь – 50 лет вместе прожили, друг друга любят и брак считают свой счастливым.
10. Прошу прощения – короче никак не смог…

@dobrymaxx, У отца Сергия есть миссионерские курсы, а ещё МиМ (семинар). На МиМе я лично не была, но курсы ведут замечательные преподаватели и в частности сам о.Сергий. Там как раз можно многое узнать о той вере, в которую веруешь и вместе с собственным пониманием и спокойствием это как правило передаётся детям.

Потому что куда проще разговаривать о том, что сам знаешь и транслировать то, чем живёшь. До курсов (хотя это были не только они), например, мне тоже было сложно с пониманием и ответами на некоторые вопросы, особенно, когда их задают дети. Тот же принцип построения самого богослужения: что, почему, откуда и зачем? Сильно больше стало осознанности и понимания, что вообще происходит)

Это не призыв, но личная рекомендация) И это не обязательно должны быть курсы, но точно что-то, что в первую очередь сформирует собственное понимание и спокойствие.

Пусть у Вас всё получится! Думаю о.Сергий посоветует более точечно и развёрнуто!)

@dobrymaxx, добрый день.
Когда-то я тоже задавался такими вопросами (в чём суть, как это устроено и пр...). Потом, волею случая, появились церковные заказы (сегодня мы делаем церковную утварь, иконостасы, мебель и столярные изделия в храмы, помогаем а строительстве и ремонтах). Началось общение со священнослужителями, и понемногу начала открываться вся картина веры целиком (на сколько она видна мне, мирянину).
Но наибольшую пользу мне принесла одна книга. Просто неизгладимые впечатления. В ней все рассказывается просто, постепенно, и в то же время достаточно глубоко. Я прочитал ее много раз, и каждый раз открываю что-то новое. В ней нет ничего сложного, и она легка для подростков. Очень вам рекомендую. Лично для меня это были настоящие ворота в мир веры.
Книга "Беседы на Евангелие от Марка" священноисповедника Василия Кинешемского.
https://media.rational.place/d2a84a30be82550f0c5b1d3d2d63431ac6f5f8cb74465558d31cc594d0de49e9.jpg

@dobrymaxx, добрый вечер!

1. Вот книга, в которой, кажется, совмещены высокий уровень понимания и доступность. Это «Основы православной культуры для 4-го класса» протодиакона Андрея Кураева. Не смущайтесь, что это для детей и что учебник. Там написано очень хорошо. https://www.pravmir.ru/osnovy-pravoslavnoj-kultury-polnyj-tekst-uchebnika/
2. Можно, конечно, достать «Закон Божий» Серафима Слободского. Но это если Вам по душе спокойная дореволюционная традиция. Есть издания на приятной хорошей бумаге.
3. Если для Вас самого - «Школьное богословие» того же Кураева. Эта книга не даст систематические знания, но она проста и дает понять, что такое качественное богословие.
4. Если же хотите прикоснуться к сокровенной (и интересной) глубине, то очень рекомендую книгу моего товарища и коллеги Максима Калинина «Сирийские мистики». Это вообще супер: настоящее, глубокое, теплое богословие современным языком от влюблённого в богословие автора.
5. Если нужно краткое, систематическое изложение богословия - то «Догматическое богословие» иерея Олега Давыденкова. Но это для взрослого, кратко и как учебник для богословских ВУЗов

@kirilltrofimov77, Здравствуйте, Кирилл!

1. В богословии тема Бога-Троицы - самая сложная. За столетия множество умов предлагало море определений и подходов к пониманию. Значительная часть этих определений при детальном рассмотрении оказывались в противоречии библейским текстам или их самым первым (наиболее авторитетным) интерпретациям.
2. Но я попробую ответить, всеми силами избегая дать какому-нибудь супер-мега придирчивому глазу повод меня обвинить в ереси😎.
3. Буду отвечать только на то, что Вы спрашиваете, хотя понимаю, что некоторые вещи в моем ответе могут потребовать ещё пояснения.
4. Святой Дух - это Бог в Его максимальной близости к нам (людям). Но Он не безличная сила, а Свободная Личность. Если Сын Божий открыл людям путь к Богу вовне (в истории), то Святой Дух совершает это открытие внутри нас. Он действует как Живой Утешитель, Который не просто чинит наш внутренний мир, но пребывает в нём. Он - «Архитектор» не в смысле проектировщика, а в смысле Живого Присутствия, которое Своим дыханием оживляет и собирает воедино рассыпающуюся личность человека, но делает это только в сотворчестве с нашей собственной волей.

P.S. надеюсь, не сильно навел тумана.

P.P.S. Я заглавные буквы писал не в порыве экстатического восторга, если что. В христианской традиции принято имена, местоимения и большинство эпитетов, относящихся к Богу, писать с большой буквы.

@Raman_Badrenka, Здравствуйте!
Начну отвечать, чуть оттолкнувшись от Ваших слов выше самого вопроса.

1. Термин «религия» имеет много значений - от «связи с Богом», «воссоединения с Ним» до набора внешних обрядов.
2. Если под «религией» понимать набор обрядов и внешних действий, то да: вера и религия - это разные вещи. Например, в православии есть нечто общерелигиозное (посты, праздничные дни, ладан, поклоны и т. д.), а есть собственно христианское (слова Иисуса Христа о прощении, о милосердии, но и - о крещении, молитве, исповеди и т. д.).
3. Да, про правильные и неправильные религии - Вы правы. Ведь нужен критерий, чтобы что-то оценить. Но для меня, например, неправильная религия - это та, которая позволяет или требует убийство или причинение страданий другому человеку.
4. Опять же Вы правы: можно годами ходить в Церковь, а оставаться способным на жестокость и подлость. Но это потому, что внешние выполнения правил без внутреннего содержания - ни о чем не говорят. Это как способность есть. Я ведь могу есть, но умереть от голода; если буду есть, например, вату или землю.
5. Теперь сам Ваш вопрос. К сожалению, ответить просто «да» или «нет» не смогу. Отвечу чуть более пространно.

а). Чтобы двигаться к Богу, о Нём нужно иметь какое-то представление.

б). Любое представление о Боге (кроме, разве что, тех случаев, когда Бог касается Сам сердца человека, а человек хранит это в тихой тайне) - это часть какой-то религиозной традиции.

в). Конечно же, человек совершенно свободен в том, чтобы самому придумать о Боге всё, что посчитает нужным, или же выбрать ото всюду по пару определений и смыслов. Это право есть у каждого. Но тогда всегда будет открыт вопрос обоснованности и легитимности такого понимания. (Даже простых когнитивных искажений огромное количество, а есть ведь ещё воображение, художественные произведения, детские впечатления и травмы…).

г). Если человек хочет какой-то последовательности, преемственности и обоснованности, мне кажется, ему не обойти какую-то одну из духовных традиций.

д). Если мы говорим о традиции христианской, то, конечно, её источник - в Новом Завете. Особенно принципиальны прямые слова Иисуса Христа и очевидные элементарные следствия из них.

е). В Новом Завете ничего, конечно, не говорится об обязательном посещении церковных зданий. Но там «церковью» называется не здание, не организация, но собрание верующих людей. И говорится и прямо и косвенно о важности периодически встречаться вместе. Например, в послании апостола Павла христианам из иудеев: «Не будем оставлять оставлять наших собраний, а то у некоторых есть такая привычка» (глава 10, стих 25).

ж). Есть и прямые слова Христа о некоторых вещах, которые в христианской традиции происходят в основном в храме и/или во время общих богослужений. Например, участие в таинстве причащения, необходимость крещения, исповеди как механизма прощения грехов и т.д.

з). Разумеется, путь каждого человека - только его личное дело, и, наверное, дело тех, кто его любит.

и). Всё, что я говорил, употребляя термины «нужно», «необходимо» и подобные, я говорил в рамках логичности, рациональности и обоснованности, а не в плане «долженствования».

Опять получился большой ответ)